林清玄经典散文9篇,分享给大家

作者:ayx爱游戏app体育官方下载发布时间:2022-10-26 00:56

本文摘要:1、浴着辉煌的母亲在公共汽车上,瞥见一个母亲不停疼惜呵护弱智的儿子,担忧着儿子第一次坐公共汽车受到惊吓。“宝宝乖,别怕别怕,坐车车很宁静。”——那母亲口中的宝宝,看来已经是十几岁的少年了。 搭客们都用很是崇敬的眼神看着那浴满爱的辉煌的母亲。我想到,如果人人都能用如此崇敬的眼神看自己的母亲就好了,惋惜,一般人经常忽略自己的母亲也是那样充满辉煌。那对母子下车的时候,车内一片静默,司机先生也体现了平时少有的耐心,等他们完全下妥当了,才徐徐起步,开走。

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1、浴着辉煌的母亲在公共汽车上,瞥见一个母亲不停疼惜呵护弱智的儿子,担忧着儿子第一次坐公共汽车受到惊吓。“宝宝乖,别怕别怕,坐车车很宁静。”——那母亲口中的宝宝,看来已经是十几岁的少年了。

搭客们都用很是崇敬的眼神看着那浴满爱的辉煌的母亲。我想到,如果人人都能用如此崇敬的眼神看自己的母亲就好了,惋惜,一般人经常忽略自己的母亲也是那样充满辉煌。那对母子下车的时候,车内一片静默,司机先生也体现了平时少有的耐心,等他们完全下妥当了,才徐徐起步,开走。搭客们都还向那对母子行注目礼,一直到他们消失于街角。

我们为什么对一小我私家完全无私的溶人爱里会有那样庄严的静默呢?原因是我们往往难以到达那种完全溶人的庄严境界。完全的溶入,是无私的、无我的,无造作的,就似乎灯泡的钨丝突然接通,就会点亮而散发辉煌。

就以看待孩子来说吧!弱智的孩子在母亲的眼中是那么天真、无邪,那么值得爱怜,我们自己看待正常康健的孩子则是那么严苛,充满了条件,无法全心地爱怜。希望,我们看自己孩子的眼神也可以像那位母亲一样,完全无私、溶入,有一种庄严之美,充满爱的辉煌。2、海上的消息在渔港的公园遇见一位老人,一边下棋,一边戴耳机随身听,使我感应好奇。与老人奕棋的另一位老人告诉我,那老人正在收听海上的消息,相识风浪几级、阵风几级、风向如何等等,因为老人的儿孙正在远方的海上打鱼;而在更远的地方,一个台风正在形成。

看着老人专注听风浪的神情,我深深地感动了,想想怙恃看待后代,虽然后代像鹞子远扬了,怙恃的心总还绑在线上,在风中摇荡。从前,我听收音机不小心收到渔业气象,总是连忙转台,不以为那有什么意义,现在才知道光是风浪几级,内里也有很是深刻的意义。脱离老人的渔港许多年了,这些年偶然途经渔港,就会浮起老人的脸;偶然收听到渔业气象,我会埋头地听,想起老人那专注,充满眷注与爱的神情。我何等想把老人的脸容与神情形貌给人知道,惋惜的是,充满爱的脸是文字所难以形容的。

爱,只能体会,难以描绘。林清玄经典散文精选/3、不孝的孩子在机场遇到一位老先生,他告诉我要搬去大陆定居了。“为什么呢?”他说,他在台湾有两个儿子,一个女儿,原来都很好的,自从他找到大陆的儿子之后,就变得很是不孝。

“为什么呢?”“因为,担忧大陆的儿子也来抢我的遗产嘛!其实我还没有死,那里有遗产呢!”看到老先生蹒跚上飞机,我想到,岂非我们长大成人,还只想到向怙恃要什么,没想到能给老人家什么吗?再想到大陆的儿子是台湾后代的年老,就是父亲的产业分一份给他又怎么样?况且父亲还没有死,产业还不知道怎么分呢!那为自己后代不孝而哀叹的老人告诉我:“有时候想想,既然这么不孝,连一毛钱也不要留给他们。”然后他苦笑着说:“我也不会真的那样做,总是自己的孩子嘛!”他避居大陆,只是希望制止台湾的子女每次看他就生起一次怨恨。

唉!我何等希望这世间的子女都能体贴怙恃的心呀!林清玄恋爱散文4、断爱近涅拿有人说过年是“年关”,年龄愈长,愈以为过年是一个关卡;它好像是两岸峭壁,中间只有一条小小的缝,下面则水流湍急,顺着那岁月的河流往前推移,旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。每当年节一到,我就会忆起幼年过年的种种情景。险些在二十岁以前,每到冬至一过,便怀着亢奋的心情期待过年,似乎一棵嫩绿的青草等候着着花,然后是放假了,一颗心野到天边去,接着是围炉的温暖,鞭炮的响亮,厚厚的一叠压岁钱,和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。

然而最快乐的是,眼明显的瞥见自己长大了一岁,那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。过了二十岁以后,过年显着的差别了。

会在围炉事后的守夜里,一小我私家闷闷地饮着烧酒,想起一年来的种种,开始有了人世的挫折,开始面临情感的变异,开始知道了除去快乐,年间另有忧心。有时看到怙恃赶在除夕前还随处去张罗过年的花用,或者眼看收成欠好,农人们还强笑着准备过一个新年,都使我开始知道年也有惆怅的时候。过了二十五,过了三十,年岁真是连再重的压岁钱也压不住,过年时节恰正是前尘往事却上心头的时节,开始知道了运气,似乎运气已经铺设了许多陷阶,我们只是一步一步地向前走去,有许多喜爱的事时机一到必须割舍,有许多痛恨的事也会自然消失,走快走慢都无妨,年还是一个接一个来,生命还是一点一滴的在消失。

有时候我会想,为什么在二十岁以前那么期待新的一年光临,而二十岁以后则忧心着旧的岁月一年年的消失呢?最后我获得一个结论,在冠礼以前,我们是“去日苦短,来日方长”。成年以后则酿成“来日方短,去日苦多”,这是何等纷歧样的心情呀!最难消受的还是,不管我的心情如何,挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力地摇着钟摆,敲出清亮或者低落的十二个响声,那样无情,又那样绝然,每到过年,我总也想起和钟臂角力的事,希望让它向后转,可是办不到,于是我醉酒,然后痛下刻意:一定要把一年当两年用,把二十四小时当四十八小时来用。想起去年的过年,我吃过年夜饭,在书房里走来走去,想找一本书看,不知道为什么随手拿起一本佛经,读到了有情生死流转的历程,其中有一段讲到“渴爱”的,竟与过年的心情冥然相合。

它说渴爱有三,一是欲爱,是感官享受的渴求;二是有爱,是生与存的渴求;三是无有爱,是不再存在的渴求。我以为二十岁以前过年是前两者,二十岁以后是圈外人。那本佛经里固然也讲到“涅盘”,它不用祥瑞,善良、宁静、清净、皈依、彼岸、宁静、平静来正面说涅盘,而说了一句“断爱近涅盘”。这是何等的境界,一小我私家能随时随地隔离自己的渴爱,绝处逢生,涅盘自然就在眼前,旧年换新恐怕也是一种断爱吧。

释迦牟尼说法时,曾举了一个譬喻来讲“断爱”,他说:“有人在旅行时遇到一片洪流,这边岸上充满危机,水的对岸则宁静无险,他想:‘此水甚大,此岸危机重重,彼岸则无险,无船可渡,无桥可行,我难免收罗草木枝叶,自做一筏,当得安登彼岸。’于是那人收罗草木枝叶做了一只木筏,靠着木筏,他安稳抵达对岸,他就想:‘此筏对我大有助益,我不妨将它顶在头上,或负于背上,随我所之。’”举了这个例子以后,释迦牟尼指出这人的行为是错误的,因为他不能断受,那么他应该如那边置呢?佛陀说:“应该将筏拖到沙滩,或停泊某处,由它浮着,然后继续行程,不问何之。因为筏是用来济渡的,不是用来背负的,世人呀!你们应该明确好的工具尚应舍弃,况且是欠好的工具呢?”由于读了那本佛经,竟使我今年的整个想法部改变了,也使我在最有限的时间内,因为敢于割舍,而有了一些比力可见的结果,过年何尝不如此,年好年坏都无所谓,有所谓的是要勇于断受,使我们有情的命身,在新的起始发散最大的光线。

涅盘真的不远,如果能在年节时候,少一点纪念,少一点忆旧,少一点追悔,少一点婆婆妈妈,那么穿过峭壁、踩过水势,开阔的天空就在眼前了。——一九八二年一月二十日5、归彼大荒每年总要读一次《红楼梦》,最感动我的不是宝玉和众玉人间的风骚韵事,而是宝玉出家后在雪地里离别父亲贾政的一段:那天乍寒下雪,泊在一个清静去处,贾政打发众人上岸投帖,推却朋侪,总说马上开船,都不敢劳动,船上只留一个小厮侍候,自己在船中写家信,先打发人起岸抵家,写到宝玉事,便停笔,抬头忽见船头上微微的雪影内里一小我私家,光着头,赤着脚,身上披着一领大红猩猩毡的斗篷,向贾政倒身下拜,贾政尚未认清,急遽出船,欲待扶住问他是谁,那人已拜了四拜,站起来打了个问讯,贾政才要还揖,迎面一看,不是别人,却是宝玉,贾政吃一大惊,忙问道:“可是宝玉么?”那人只不言语,以喜似悲,贾政问道:“你若是宝玉,如何这样妆扮,跑到这里来?”宝玉未及答言,只见船头上来了两人——一僧一道——夹住宝玉道:“俗缘已毕,还不快走!”说着,三小我私家飘然登陆而去。

贾政掉臂地滑,疾忙来赶,见那三人在前,那里赶得上,只听得他们三人口中不知是哪个作歌曰:“我所居兮,青梗之峰;我所游兮,鸿蒙太空,谁与我逝兮,吾谁与从?渺渺茫茫兮,归彼大荒!”读到这一段,给我的感受不是伤感,而是美,那种感受就像是读《史记》读到荆柯着白衣度易水去刺秦王一样,充满了色彩。试想,一个富朱紫家的令郎看透了世情,秃顶赤足着红斗篷站在雪地上离别父亲,是何等的美!因此我常以为《红楼梦》的续作者高鹗,文采虽不及曹雪芹,但写到林黛玉的死和贾宝玉的逃亡,文章之美,实不下于雪芹。贾宝玉原是女蜗炼石补天时,在大荒山无稽崖炼成的三万六千五百零一块的顽石之一,没想到女蜗只用三万六千五百块补天,余下的一块就丢在青梗峰下,厥后降世为人,就是贾宝玉。

他在荣国府大观园中看遍了现实世界的种种栓桔,最后丢下一切世俗生活,飘然而去。宝玉的出家是他走出八股科考会场的第二大,用考中的举人做为还报怙恃膏泽的礼物,还留下一个腹中的孩子,走向了自我解脱之胳。我每读到宝玉出家这一段,就忍不住掩卷叹息,这段故事也使我想起中国神话里有名的顽童哪咤,他割肉还母,剖骨还父,然后化成一道精灵,身穿红肚兜,脚踏风火轮,一程一程的向远处飘去,那样的画面不仅是美,可以说是至庄至严了。

《金刚经》里最精彩的一段文字是“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,我以为这“色”乃是人的一副皮囊,这“音声”则是日日的求告,都是有生灭的,是凡间里的外观,讲到“见如来”,则非飘然而去了断一切尘缘不能至。何以故?《金刚经》自己给了注解:“如来,若来若去,若坐若卧。

”“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”我常想,来固非来,去也非去,是一种何等高远的境界呢?我也常想,贾宝玉秃顶赤足披红斗篷时,脱下他的斗篷,内里一定是裸着身的,这块充满大气的灵石,用红斗篷把曾经陷溺的贪嗔痴爱隔在雪地之外,而跳出了污泥一般的尘网。

贾宝王的出家如果比力释迦牟尼的出家,其中是有一些相同的。释迦原是中印度迦毗罗国的王子,生长在皇室里歌舞管弦之中,享受着人间普认的快乐,可是他在生了一子以后,选个夜深人静的时候,私自出宫,乘马车走向了从未去过的荒原,那年他只有十九岁(与贾宝玉的年龄相仿)。想到释迎着锦衣走向荒原,和贾宝玉立在雪地中的情景,套用《红楼梦》的一句用语:“人在灯下不禁痴了。

”向来谈到宝玉出家的人,都论作他对现世的全归幻灭,精神在人间崩解;而向来论释迦求道的人,都说是他看透了人间的生老病死,要求无上的解脱。我的看法差别,我以为那是一种美,是以人的本真走向一个遥远的、不行知的,千山万叠的风物里去。

贾宝玉是虚构的人物,释迎是真有其人,但这都无妨他们的性灵之美,我想到今天我们不能全然的浏览许多出家的人,并不是他们的心不诚,而是他们的姿势不美;他们多是现实生活里的失败者,在挫折不能解决时出家,而不是乐成的、断然的斩掉人间的荣华富贵,在境界上大大的逊了一筹。我是每到一个地方,都爱去看当地的寺庙,因为一个寺庙的修建最能体现当地的精神面目,有许多寺庙里都有出家修道的人,这些人有时候让我感动,有时候让我厌烦,厥后我思想起来,那纯粹是一种感受,是把修道者当成“人”的条理来看,确实有些人让我想起释迦,或者贾宝玉。有一次,我到新加坡的印度庙去,那是下午五点的时候,他们正在祭拜太阳神,鼓和喇叭吹奏出缱绻悠长的印度音乐,内里的每一位都是赤足赤身又围一条白裙的苦行僧,上半身被炙热的太阳烤成深褐色。

我瞥见,在满布灰鸽的泥沙地上,有一位老者,全身乌黑、满头银发、骨瘦如柴,正面朝着阳光双手合什,伏身拜倒在地上,当他抬起头时,我看到他的两眼射出钻石一样耀目的光线,这时令我想起释迦牟尼在大苦林的修行。另有一次我住在大岗山超峰寺念书,遇见一位眉目娟好的少年僧人,每个星期日,他的怙恃开着宾士轿车来看他,终日苦劝也不能挽回他出家的刻意,当宾士汽车往山下开去,穿着米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山上念经,目送汽车远去。我一直问他为何出家,他只是面露微笑,缄默沉静不语,使我想起贾宝玉——原来在这世上,女蜗补天剩下的顽石还真是不少。

这荒原中的出家人,是一种人世里难以见到的美,不管是在狂欢或者悲悯,我敬爱他们;使我深信,不管在多空茫的荒原里,也有精致的心灵。而我也深信,每小我私家心中都有一颗灵石,差异只是,能不能让它放光。

——一九八二年八月一日6、如来的种子我读过好几部佛经,经常为其中的奥义精湛而赞叹着,惋惜这些佛经总是谈出世的原理,认为世上的一切都是空的,很难运用到实际的生活里来,对一个想要人世又喜欢佛道的人总难免带来一些困惑。黄桑禅师说法里有这样一段:“心若平等,不分高下,即与众生请佛,世界山河,有相无相,偏十方界,一切平等,无彼我相。此本源清净心,常自圆满,灼烁偏照也。

”把一小我私家的“心”提到与众生请佛平等的职位,稍为可以解开一些迷团。一小我私家的心在佛家的高眼中是眇小的,可是有时又大到可以和诸佛相若的职位。在新竹狮头山的半山腰上有一块庞大的石第,壁上用苍润的楷书,写上“心即是佛”四个大字。同样的,在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”;不管是心或佛摆在前面,总是把人的心提升到很高的境界。

其实,这四个字学问极大,它有十六种排列组合,每一种组合意义险些是一样的,以心字开头有四种组合:“心即是佛,心是即佛,心佛即是,心即佛是”,以佛字开头也有四种组合:“佛即是心,佛是即心,佛心即是,佛即心是”,险些完全肯定了心的作用,佛在这里不再那么高深,而是一切佛法全从行念的转变中发生;明确了这个原理,可以不再从“空”的角度在经文中索解,有时一个平常心就能在佛里转动自如了。我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段,维摩诺间文殊菩萨说:“何等为如来种?(什么是如来的种子?”)文殊说:“有身为种,无明、有爱为种,贪、恙、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六人为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”文殊而且进一步解释:“是故当知,一切烦恼,为如来种。

譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”在这里,文殊把人世间烦恼的意义肯定了,因为有一个多情多欲的身体,有愚昧,有情爱,有烦恼才气生出佛法来,才气生出如来的种子,也就是“若有缚,则有解,若本无缚,其谁求解?”把佛经里讲受,想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步,眇小的人突然变得可以庞大,有变化的弹性。

在我的心目中,佛家的思想应该是瘸子的手杖,顽者的净言,弱者的气力、懦者的勇气、愚者的智慧、悲者的喜乐,是一切人生行为中的镜子。惋惜经由长时间的演变,讲佛法的“有道高僧”大部门忽略了生命的真实履历,讲循环,讲行云。讲青天,讲流水,无法让一般人在其中获得真正的快乐。我已往旅行会见的履历,使我时常有时机借宿庙宇,并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事,我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的,大多数并在生命的行程遇到难以克服的悲悼烦恼挫折痛苦等等,愤而出家为僧,苦修佛道,可是当他饲入了“空门”以后,就再也不敢触及凡间的履历,用这些履历为后人证法,确实是一件憾事。

印象最深的一次是我住在佛光山,与一位中年的僧人谈道。他本是一名着名大学的结业生,因为恋爱受挫,顿觉人生茫然而适入空门,提到已往的生命履历他还忍不住眼湿,他含泪说:“脱离众生没有小我私家的完成,脱离小我私家也没有众生的完成;脱离情感没有生命的完成,脱离生命也没有情感的完成。”也许,他在孵说里是一个“六根不净”的僧人,可是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而获得启发,他的心中有一颗悲悯的如来的种子,因为,只有不畏惧情感的人,才气映照出不畏惧的原理。心有时很大,大到可以和诸佛平等,我们应该勇于进入自己的生命履历,勇于肯放心的感受,无明如是,有爱如是,一切烦恼也应该做如是观。

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——一九八二年六月二日7、洒在边疆的阳光五点五十分华航飞往旧金山的七四七,眼看着就要起飞了。我从出境大厅出来,开着车,踩紧油门,正悦目见那架七四七以漂亮的姿势起飞,我顺着柏油大道飞弛;起先和七四七并行着,才一转眼的时间,飞机已经越过我的头顶,飞向了天的远方。这是难过的晴天,是远行的好日子,阳光普照着大地,一直亮到看不见的远处。

飞机势须要破云而过,我不知道在天的那里,是不是也有阳光,我只知道有阳光的地方一定有分散的伤心和重逢的笑语,我相信,你一定会为你到的地方带来阳光。刚刚我从出境大厅转身出来的时候,在玻璃落地窗里看到自己的影子,因为玻璃不够平整,影子拉得很长,你的影子却在走道那里的玻璃窗上,我突然惊觉,从我们初识,到现在已经整整迈过了十一年。那时,是你最辉煌的青年时代,现在你已经盛年了,那时我是刚刚起步的少年,现在也一脚踩进了青年。我们第一次晤面,是我到场一个征文角逐获得首奖,他们邀你来颁奖,第二天你就打电话来邀稿,使我受宠若惊。

那也就是我为什么愿意放弃此外选择,来追随你的原因。人说世有伯乐,尔后有千里马,我虽不敢说能千里弛骋,但我相信只要有了伯乐,千里虽不能至,也不远矣!我对写作能有坚强的信念,愿意不辞劳怨,苦心锻炼自己,险些全是受到你的启发。

那时最感动我的一件事,是你为了勉励我从事报导文学的事情,在你的抽屉里永远为我准备了两万元,你说:“只要你什么时候要出发,就动用这一笔钱随时出发。”而且那一笔钱不时的填满,那时确曾成为我随时出发的最大动力。你有时先预支稿费给我,说:“你写来以后再扣除吧!”这是两件小事,但能这样勉励新人的编辑,恐怕再也不行得见了。

厥后当我知道你身世贫穷,念书的时候经常举债过活,厥后还能那样重义轻财,更令我佩服。这种胸襟是杜甫诗中:“安得广厦千万问,大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟。

因此,虽然多年来的时迁事移,使我们的处境都完全改变了,可是,我总以为自己是你最初的子弟,是你一手把我培植起来的。这样的恩义,又岂是友情两字可以了得?你的广交天下,心怀四海,像我这样的子弟更不在少数。

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在你的手中,重创了副刊的生机,推展了文学的广度,再塑乡上的形象,提高了文化艺术的条理,这些论者早有定评。只是深知的朋侪才知道你的另一面,这一面是你英气干云的唱黄河的歌,是你谈起父亲在西北拓荒时的雄心万丈,是你饮尽烈酒还怀思着乡上祖国,是你遭受挫折而差池理想丧失信心,是你永远眷注着那些隐在角落里的人,是你对朋侪只有支付而不期待他们的回报。最重要的是,你是堂堂正正的人,从来行事坦荡磊落,没有不行告人之事。

十几年前,我初读到你写的诗和先容艺术的文章,我就以为你若不做呼风唤雨的编辑人,也会是个优秀的作家,或是真诚的学者。有时长夜思及,难免为你这方面的长才没有延展而感应遗憾,可是想到你对社会的影响和孝敬,也就释然了。听到你要去外国学习,我的心田最是欣喜。也许只有这一条路,才气令你挣脱十年俗务,从你最年轻的那一段出发。

那种感受就如同我们脱离人群,走到一个风物特秀的地方,盛景可期,你可以纵情的写你的诗,放声的唱你的歌,而没有形象和成就的挂念了。我相信,一小我私家如果登上了岑岭,却不能沉潜山谷,他很快就会老化,也就再也不能攀缘更高的山。

这也就是我等候你归来缔造更大天地的信念,我仍愿像十年来那样追随你。祖国此去,再也不能像以前满座贵宾的热闹,再也不能像以前天马行空的激情,可是在这个骚动的世界上,能有片刻的平静,能回视自己来路上的掌声,能独自面临自己心灵的时刻是何等的难得呀!台湾的苦酒,我们曾经共尝,我们会纪念着你,到你登机的那一刻,我才体会到王维遍插茉萸少一人的诗意。当别人在杂志上品评你,离间你,嫉妒你的时候,我们都不要介意吧!因为历史上,只有那弱的嫉妒强的,小的离间大的,侧的品评正的,你的存在,你的人格,你的气度与胸怀,自有公评。我总是相信,岂论世事如何幻化,人世几多凄凉,纵然你到了边疆,阳光也会洒在边疆,且让我吟一段愁予的诗送你吧:秋天的疆土,分界在同一个夕阳下接壤处,默立些黄菊花而他打远道来,清醒着喝酒窗外是异国多想跨出去,一步即成乡愁那漂亮的乡愁,伸手可触及乡愁总是在远方,想念也总在脱离以后,我们曾并肩走过,对酒歌过,我们是同槽系过马的,如今你天涯卸鞍壮士磨剑,我却还在江南里独自放马,这样想时,你的处境就令我欣羡。

我的台北到了,你的威斯康辛也快到了,浮天沧海远,万里眼中明,我煮酒,等着你回来赋诗。我们先干了手中的这杯。

——一九八三年四月二十七日林清玄叙事性散文/88、大雪的家乡一九八二年十月二十日,今世知名的作家索尔仁尼琴,站在台湾嘉义的“北回归线”标志碑前露出了开心的微笑,他兴的说:“这是我有生以来,第一次跨上热带的土地。”看到索尔仁尼琴站在“北回归线”上的形象,给我一种大的感动。谁人小小的标志碑上有一个雕塑,是地球交织而过的两条经纬线,北回归线是那横着的一条,一直往北或往南,就到了落雪的寒带。

这个纪念碑是站在台湾的南部大平原上,我曾数次途经。每次站在它的前面,遥望远方,心中就升起一种温暖的感受,它站的地方正是我们漂亮的沃上。跨过这条“北回归线”,往南方的热带走去,是我童年生长的温暖家。

同样的,走过“北回归线”往北渡海的远方,是我的祖父那一辈生长的大雪的家乡。由于这样的情感,站在那条线上,是足以令人幽思彷徨的。索尔仁尼琴站在北回归线上的形象,使我想起他在一次会见时流露出来对家乡的情感。

日本研究俄国文学最良好的学木村浩,去年九月曾到美国佛蒙特州索尔仁尼琴居住的山庄去会见,他看着窗外佛州茂密的森林问索尔仁尼琴:“到了冬天,这一带是否会下大雪?”索尔仁尼琴将视线转向窗外,注视片刻后,悄悄隧道:“虽然每年不尽相同,可是雪相当大,你知道,没有雪,俄国人是活不下去的。”在那一次会见里,索尔仁尼琴还说到:“被流放的时候,我总认为二三年后就能回去的。

谁知道一眨眼已经七年了。不外,我是一个乐观主义者,所以坚信一定能够回去的。”谈到这一段话,不禁令我思绪飞驰,索尔仁尼琴对他的俄国家乡是怀着浓重乡愁的。

他的“下着大雪的家乡”曾是他忧思和呐喊的起源,对着他的人民和领土,索尔仁尼琴有着浓郁的血泪和情感。由于他的流放,他对那些流离失所的人也就有了特此外关爱和同情。他的流放,隔绝了他对祖国的联系,也正是他的流放,使他的同情与关爱自俄国的土地扩散,用明亮的巨眼注视世界,使他从“俄国的索尔仁尼琴”成为“世界的索尔仁尼琴”。

很早以前,我就喜欢俄国的文学,包罗托尔斯泰,陀思妥耶夫斯基、契河夫、高尔基、果戈里等人的作品;甚至到帕捷尔纳克(《日瓦戈医生》的作者)、索尔仁尼琴,我以为俄国文学有一个伟大的传统,这个传统是由一片辽阔的土地和忍苦的人民所孕育出来的。他们配合具有浓重的宗教气氛,有一种泛爱的人道主义精神,另有正面的理想主义气质。

虽然在谁人苦寒的土地上,文学艺术家不时受到挫折,他们却总是像巨树一样,站立在最严寒的土地上。尤其是从十八世纪以后,俄国的文学家、音乐家、舞蹈家更是天才辈出,闪炽着星星一样的光线,他们之所以伟大,是因为在作品中流露出对人和土地的热爱,充满了强烈的乡土恋情。一小我私家的家乡能给他以后提供一个什么样的配景,我以为读俄国文学家的作品最能感受深刻。

以前阿·托尔斯泰在巴黎流亡时,写出(磨难的历程)和《彼得大帝》,现在流放在美国的索尔仁尼琴写出《古拉格群岛》、《癌病房》、《一九一四年八月》,都是对他们国上热爱的记述和磨难人民的呼声。他们强调真正的俄罗斯,那是他们发展地方,一个落着大雪的家乡。由于他们永不丧失的正义与知己,使俄国文学恒久以来就是人类最珍贵的文学灵魂的一部门。曾在劳改营渡过八年岁月,在流刑中罹患癌症幸而未死,最后被流放的索尔仁尼琴,到今天他还热烈的爱着他祖国的土地、森林和人民,盼愿有朝一日能返回故上,为他的同胞奉献生命。

我以为这种对故土的怀思,以及在作品中体现出强烈的家国情味,正是文学中最可珍贵的品质,“磨难能造就有节操的灵魂”,生在现代的中国人让俄国的大地文学作品不能无感。国有一首感人的民谣,它是这样赞美它的土地和磨难:贝加尔湖呀,是的母亲,她温暖着流离汉的心,为争取自由挨磨难,我流离在贝加尔湖滨,为争取自由挨磨难,我流离在贝加尔湖滨。中国已往的民谣也有许多类似的歌颂或悲歌,可是为什么中国经由这么恒久的磨难,竟没有能发生与俄罗斯文学一样博大的近代作品呢?9、煮雪传说在北极的人因为天寒地冻,一开口说话就结成冰雪,对方听不见,只好回家逐步地烤来听... ...这是个极端浪漫的传说,想是多情的南方人编出来的。

可是,我们假设说话结冰是真有其事,也是颇有难题,试想:回家烤雪煮雪的时候要用什么火呢?因为人的言谈是有情绪的,煮得太慢或太快都不足以表达说话的情绪。如果我生在北极,可能要为煮的问题烦恼半天,与性急的人攀谈,回家要用大火煮烤;与性温的人攀谈,回家要用文火。倘若与人打骂呢?回家一定要生个猛火,才气声闻其时哔哔剥剥的火暴声。

遇到谈情说爱的时候,回家就要仔细酿造其时的气氛,先用情诗情词裁冰,把它切成细细的碎片,加上一点酒来煮,那么,煮出来的话便能使人微醉。倘若情浓,则不行以用炉火,要用烛火再加一杯咖啡,才不会醉得太厉害,还能维持一丝清醒。

遇到不喜欢的人不喜欢的话就好办了,把结成的冰随意弃置就可以了。爱听的话则可以煮一半,留一半他日细细品味,住在北极的人真是太幸福了。可是幸福也不长驻,有时天气太冷,火生不起来,是让人着急的,只好拿着冰雪用手逐步让它溶化,边溶边听。

遇到性急的人恐怕要用雪往墙上摔,摔得力小时听不见,摔得用力则声震物瓦,造成噪音。我憧憬北极说话的浪漫世界,那是个平静祥和又能自己制造生活的世界,在我们这个随处都是噪音的时代里,有时我会希望大家说出来的话都结成冰雪,回家如那边理是自家的事,谁也管不着。尤其是人多要开些无聊的集会时,可以把那块嘈杂的大雪球扔在自家前的阴沟里,让它永远见不到天日。斯时斯地,煮雪恐怕要酿成一种学问,生命履历富厚的人可以凭据雪的巨细、成色,专门帮人煮雪为生;因为要煮得恰倒利益和说话时恰如其分一样,确实不易。

年轻的情人们则可以去借别人的“情雪”,借别人的雪来浇自己心中的块垒。如果失恋,等不到冰雪尽溶的时候,就放一把火炬雪都烧了,烧成另一个春天。独立学者灵遁者整理提供。


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